Sielvarto pirštų atspaudas

Neįtikėtina, kad daug didesnio psichologinio rafinuotumo amžiuje vis dar turime priminti skaitytojams ir klientams, kad kiekvieno žmogaus patirtis yra unikali. Šį sekmadienį, „The New York Times“. paskelbtas nuomonės straipsnis Mikolajus Slawkowskis-Rode, redaktorius Gedulo prasmė: mirties, netekties ir mirties perspektyvos Sielvartas. Ši knyga skirta tyrinėti sielvarto patirties įvairovę ir tai, kaip svarbu išlaikyti mirusiuosius išgyvenamoje patirtyje – tema, kuriai šis tinklaraštis jau seniai skirtas.

Visi psichologijos teoretikai apibendrina žmogaus patirtį, įskaitant ir Sigmundą Freudas. Kaip nurodo Slawkowski-Rode, „Jo naujovių buvo vertinti gedulą kaip asmens psichologinės sveikatos klausimą, o ne paskutinę santykių, kurias palaikome su kuo nors, etapą. Savo 1917 m. esė „Gedulas ir melancholija“ Freudas teigė, kad nesugebėjimas įveikti netekties ir galiausiai pailsėti. patologinis.

Edgaras Levensonas, amžininkas psichoanalitikas, nurodė teorijos ribas suvokiant save ir kitus. Jis pažymi: „Nuo pat ankstyvųjų graikų mokslas visada nagrinėjo bendrumus, bandydamas rasti principus ir taisykles,

įstatymai kurios valdo ir sutvarko gamtos reiškinius. Estetikai buvo leista savo ekscentriškumus, bet tikimasi, kad mokslas atitikti logikos ir proto kanonams“ (Levenson 1980).

Talentingi gydytojai, kad ir kokia būtų jų teorija, visada gali išlaikyti ir teorinę poziciją, ir specifinę empatiją bei ryšį. Vienas iš būdų, kaip pacientai gali nustatyti, ar jie yra gerose terapinėse rankose, yra paklausti savęs, ar jų terapeutas atrodo per daug susituokęs abstrakčiams ar įrodymais pagrįstiems pasiūlymams, o ne sugebėti susitapatinti su savo unikaliais kovos.

Tačiau yra skirtumas tarp tikėjimo, kad turite prisijungti prie tinkamo protokolo ir daryti sielvartas teisingai, palyginti su bendruomenės, kuri pripažįsta sielvartą kaip organinį gyvenimo tėkmę ir prasmę, priėmimą. Pernelyg didelis individo ir bendruomenės akcentavimas visada buvo Vakarų psichologijos ir filosofija. Daugelis rašytojų, svarstydami mūsų nacionalinę psichologiją, apgailestavo, kad nėra bendro tikslo ir noro pasiaukoti dėl didesnio gėrio.

Kitos kultūros daug geriau palaiko asmenis, patiriančius tokius iššūkius kaip sielvartas. Pavyzdžiui, daugelyje kultūrų naudojami nesenstantys ritualai, kurie sugeria daug skausmo. Mažai nerimaujama, ar asmenys elgiasi „tinkamai“ ar „sveikai“, kol dalyvauja ritualuose.

COVID yra laisvos sielvarto „laikančios“ bendruomenės pavyzdys. Mes, kaip tauta, patyrėme kolektyvinę netektį per pandemiją – m išsilavinimas, sveikatos ištekliai ir politinė vienybė. Asmenys patyrė katastrofiškų nuostolių dėl netikėtų mirčių, izoliacijos ir dezorientacijos tiek profesinėje, tiek asmeninėje srityje. Manau, kad daugelis žmonių yra sumišę dėl to, ar jie „pasigavo“ nuo COVID.

Kalbant apie psichologinę bendruomenę, neįprasta (bet teigiama), kad psichikos sveikatos ekspertai dar nenustatė, kaip gali atrodyti gijimo procesas. Tačiau mes taip pat nenurodėme kolektyvinių ritualų, išskyrus labai retas išimtis. Viena iš šių išimčių yra įdiegimas pagal menininkė Suzanne Brennan Firstenberg iš daugiau nei 700 000 baltų vėliavų, pasodintų 20 akrų federalinėje žemėje nuo 2021 m. rugsėjo 17 d. iki spalio 3 d., kiekviena minima COVID mirtis. Tačiau didžiąja dalimi, nesant kolektyvinių ritualų, kiekvienas individas buvo paliktas kovoti vienas, apdorodamas nuostolius ir svarstydamas, ar normalus ir tinkamas susidoroti.

Yra pusiausvyra tarp mūsų, kaip žmonių bendruomenės, ir kaip individų poreikių pripažinimo. Turime ir toliau dirbti.